Las Escrituras 
La bruja y el espantapájaros
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HIJOS DE TALTAL
El Último Refugio
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Historia de las alcobas
15 de octubre de 1926
Nace Michel Foucault
El gobierno de sí
El niño con bigote
Esteban Cabezas y Alejandra Acosta
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21 de septiembre de 1860
Muere el filósofo alemán Arthur Schopenhauer
La visión del ser humano y del mundo de uno de los autores más sobresalientes de la filosofía occidental, no ha dejado indiferente a nadie que se haya atrevido a compartirla. Tan incómodo como genial, su obra está llena de originalidad, fuerza y sentido del humor. "Nuestro mundo civilizado no es más que una mascarada donde se encuentran caballeros, curas, soldados, doctores, abogados, sacerdotes, filósofos, pero no son lo que representan, sino solo la máscara, bajo la cual, por regla general, se esconden especuladores de dinero." Fue una de sus máximas acerca del mundo en el que vivimos.
El mundo como voluntad y representaciónEl mundo como voluntad y representación traducida por Roberto R. Aramayo (autor de numerosas traducciones y trabajos alrededor del filósofo), se presenta en dos volúmenes.
El primero contiene los Cuatro Libros y el Apéndice que integraron la primera edición de 1819 y recoge también las adiciones que incorporó en las ediciones posteriores.
Los juegos en Chile
Oreste Plath
Algunos contenidos
Arriba y abajo
Oliver Jeffers
El ilustrador irlandés Oliver Jeffers nos trae una nueva aventura: Arriba y abajo. En esta original historia, volvemos a encontrarnos con los queridísimos protagonistas de Perdido y encontrado, el libro que llevó a Jeffers a la fama que mantiene hasta hoy. Esta vez los dos amigos tendrán que enfrentarse a un difícil obstáculo: hasta ahora, siempre habían hecho todo juntos, pero el pingüino ha dicidido que hay algo que quiere hacer por sí solo: volar.
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Folclor Chileno
Oreste Plath
30 de agosto de 1925:
Plebiscito aprueba la Constitución Política
de la República de Chile de 1925
que separa oficialmente la Iglesia del Estado
¿Qué hacer con Dios
en la República?
Política y secularización en Chile (1845-1885)
Sol Serrano
El Santiago que se fue
Epopeya de las comidas y las bebidas de Chile
Apelando a las jergas "bajas", orgiásticas y preñadas del habla, la obra de Pablo de Rokha significó, para el castellano, el corte más profundo con lo que hasta ese momento se entendía por poesía. Mucho más radicalmente que Vicente Huidobro y décadas antes de la revolución de la antipoesía, de Rokha, con Los gemidos publicado en 1922, el mismo año en que aparecen Ulises de James Joyce, The Waste Land de T.S. Eliot y Trilce de César Vallejo, anticipó las grandes transformaciones literarias que sobrevendrán en la literatura del siglo pasado: la fusión de la poesía y la prosa, el flujo de la conciencia, la supresión de los signos de puntuación. Nadie en nuestra lengua había mostrado como Pablo de Rokha un idioma más programáticamente enraizado en las hablas populares, como nadie tampoco develó como él la profunda musicalidad, la sinfonía casi abstracta de una lengua en particular, la lengua chilena. Sin embargo, lo imporesionante es que esta nueva escritura no se agota en una propuesta estética, como en el caso del creacionismo, porque lo que se ha propuesto es la refundación de un territorio. Y refundarlo no desde el mito de La Araucana y su "región antártica famosa", sino desde las raíces grandiosas y heridas de lo popular.
Es lo que muestra la Epopeya de las comidas y bebidas de Chile. Junto con Pablo Neruda y Violeta Parra, Pablo de Rokha es el gran poeta de las toponimias de nuestro país, de los nombres de sus pueblos, comarcas, localidades, pero a diferencia de ambos, en quienes el uso de los nombres está a menudo sobredeterminado por su musicalidad, como en las tonadas del Canto general de Neruda, o por las exigencias métricas de la décima en Violeta Parra, en la epopeya rokhiana las toponimias responden a esa necesidad arcaica, propia de los génesis, de darles una identidad a las cosas, de asignarles su pertenencia para que no se disuelvan en lo aleatorio e indeterminado. El poema es así, tanto una celebración vitalista y desbordada de los adobos, aderezos y puestas en escena de una cocinería profundamente chilena, como la radiografía de un modo de sentir donde la obsesión por nombrarlo todo también debe ser comprendida como una desesperada defensa frente al presentimiento de una demolición arrasadora.
Porque, al igual que Neruda, el deseo es en de Rokha la cara más rotunda de lo real, la prueba irrefutable de la existencia, pero a diferencia de Neruda, donde la sexualidad es siempre triunfante, incluso cuando se hunde en la melancolía o en la materia como en Residencia en la tierra, en de Rokha es el arrebato urgente de poseer lo que no puede ser poseído porque la satisfacción del deseo, la saciedad, es la muerte. Aparecerán así el "costillar de chancho con ajo, picantísimo/ asado en asador de maqui, en junio, a las riberas del peumo" o "la patagua o el boldo que resumen la atmósfera dramática/ del atardecer lluvioso de Quirihue o de Cauquenes", imágenes que van fundiéndose en una erotización cada vez más apremiante donde "la niña más linda de Rancagua, levantándose el vestido bajo el manzano parroquial", junto a "ese jamón que está maduro de sal, a la soledad fluvial de Valdivia, y está dorado y hermoso como un potro percherón o una hermosa teta de monja que parece novia" o "comienza la vendimia, la cual se produce reventando pámpanos agarrados al sol/ encima de los pechos, del vientre, de los muslos de las muchachas, que habrán de/ estar de espaldas, con las piernas abiertas, riéndose". Todo está profundamente erotizado porque todo está a punto de desaparecer.
Es la irreparable tristeza que finalmente embarga a los paisajes rokhianos. De Rokha agiganta, reitera hasta lo desorbitado, estira las palabras, como si la misión de esas palabras fuese la de ocultar lo intolerable, otorgándole a lo real una eternidad que existe, y leer es una prueba de ello, pero que existe sólo en la profunda irrealidad del poema. Es la paradoja feroz e hiriente que nos muestra esta Epopeya de las comidas y bebidas de Chile, pero es también la paradoja feroz e hiriente que subyace a toda escritura y a toda existencia. En su desmesura, en su monumentalismo, en sus desorbitadas limitaciones y yerros, Pablo de Rokha entendió por todos nosotros esa paradoja sangrante. Se suicidó el 10 de septiembre de 1968. Quizás, tal vez, fue el más grande poeta del siglo XX.
Taller Segundo semestre 2011
La construcción de la mirada
Cynthia Rimsky
Jorge Teillier, poeta chileno, nació en Lautaro el 24 de junio de 1935 y murió en Viña del Mar el 22 de abril de 1996. La poesía de Tellier descansa en principio en la tradición de la representación lárica (poesía del lar, del origen, de la frontera), aunque su obra trasciende el rótulo del arraigo lárico cuyos antecedentes se encuentran en Chile en Efraín Barquero y Rolando Cárdenas. Sus poemas arrancan del recuerdo ingenuo y la nostalgia con una cierta esperanza de asir el paraíso perdido, el cual paulatinamente se desintegra y se convierte en pura imagen soñada. Para él, lo importante en la poesía no es lo estético, sino la creación del mito y de un espacio o tiempo que trasciendan lo cotidiano, utilizando lo cotidiano. El poeta aparece como el sobreviviente de un paraíso perdido, como testigo visionario de una época dorada de la humanidad que conserva a través de los tiempos el mito y la imagen esencial de las cosas: casa, tierra, árbol. Pero el recuerdo ingenuo e incorruptible que se recupera por medio de la memoria, se trasciende sólo momentáneamente y culmina con su paulatina desintegración.
Los Dominios Perdidos
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